doc ovnis dublado
https://www.youtube.com/watch?v=lb8X20YURaQ

A declaração do apóstolo Paulo nas Escrituras de que `o espírito, alma e corpo´ devem ser `conservados íntegros´, expressa claramente que alma e espírito são coisas distintas. 1 Tessalonicenses 5:23.

Segundo a teoria dualista de Descartes, o corpo e o espírito são duas substâncias imiscíveis, cada qual com uma natureza diferente: o espírito pertenceria ao mundo da racionalidade (res cogitans), enquanto o corpo às coisas do mundo com extensão (res extensa), i.e., ao mundo das coisas mensuráveis. Descartes acreditava que a função da glândula pineal seria unir a alma/espírito ao corpo. Sua visão do ser humano era mecanicista. O corpo era tratado como uma máquina de grande complexidade. Pensava em partes separadas, no que ligaria o que com o que, qual seria a função de cada parte, em suas relações etc.

O termo fluido cósmico universal ou fluido universal foi primeiramente usado, em espiritismo, em O Livro dos Espíritos, de Allan Kardec em 18571 . A definição de fluido cósmico universal segundo o livro é:

27. (Allan Kardec): Há então dois elementos gerais no Universo: a matéria e o espírito?
(espírito): Sim e acima de tudo Deus, o criador, o pai de todas as coisas. Deus, espírito e matéria constituem o princípio de tudo o que existe, a trindade universal. Mas, ao elemento material se tem que juntar o fluido universal, que desempenha o papel de intermediário entre o espírito e a matéria propriamente dita, por demais grosseira para que o espírito possa exercer ação sobre ela. Embora, de certo ponto de vista, seja lícito classificá-lo com o elemento material, ele se distingue deste por propriedades especiais. Se o fluido universal fosse positivamente matéria, razão não haveria para que também o espírito não o fosse. Está colocado entre o espírito e a matéria; é fluido, como a matéria é matéria, e suscetível, pelas suas inumeráveis combinações com esta e sob a ação do espírito, de produzir a infinita variedade das coisas de que não apenas conheceis uma parte mínima. Esse fluido universal, ou primitivo, ou elementar, sendo o agente de que o espírito se utiliza, é o princípio sem o qual a matéria estaria em perpétuo estado de divisão e nunca adquiriria as qualidades que a gravidade lhe dá."

0 « espírito universal» ou « espírito do mundo» , citado n a página 2 deste número em artigo de Jos é Vasco Salinas, é uma hipótese , aliás bastant e «hipotética» , de Laplace , que actualmente , com a nova concepção do universo, tem sido relembrada por mais duma vez .
Algun s trechos de A. W . ITaslett, extraídos da sua obra «Os Problema s não resolvidos da Ciência» (1), darão ao leitor u ma idea clara do que Laplac e entendi a p o r «espírito do mundo» , e das razõe s porque a hipótes e é actualment e rememorada .
«O futuro do universo era considerado
(2) como sendo essencialmente calculável pelo seu passado, situação que recebeu
a sua expressão mais lógica de Laplace , o sábio matemático e filósofo, que dizia a Napoleão não. te r necessidade da hipótes e d um Creador (3). É certo que Laplac e foi at é imagina r um hipotético «espírito do mundo» . Mas teve o cuidado de insistir sobre o carácte r hipotético do seu espírito do mundo , e de dizer que a únic a razão que o tinha levado a imagina lo er a a de da r uma boa ilustração às suas crenças materialistas. . .
(1)	A. W. Haslett—L e s Problèmes non Jtésolus de la Science — tr. française de J. Buhot et J. Rossignol — Herman n & O , Paris, 1938, 50 fr.
(2)	At é fins do século passado.
(3)	Quando Laplac e expôs a Napoleão a sua teoria da formação dos mundos, o imperador estra - nhou que nunc a fosse invocado o nome de Deus. Laplace, que aliás era muito religioso, respondeu--lhe: Não precisei dessa hipótese .  
«O que Laplace dizia, com efeito, er a isto : se o espírito do mundo possui ao mesmo tempo um conhecimento perfeito das leis científicas e de tudo o que há no universo em qualquer instante , ele poderá , fazendo um esforço de reflexão suficiente, calcular o estad o futuro do universo em qualque r moment o ulterior. Conhecer á com cem anos de antecedência a chegada da s tempestade s e dos tremore s de terra ; saber á onde ó que cada átomo do ma r se encontrar á daqui a um milhão de anos e até , pensava Laplace , tod o o futuro da raça humana . Esta conceção foi largamente aceita. Na medida em que ela interessava ao mundo físico, ninguém a contestou. E a teoria da evolução de Darwin, teve uma grande parte na responsabilidade da sua aceitação pelo que respeita aos próprios seres vivos. Hoje não estamos j á tão seguros, mesmo no que respeita ao mundo físico.
«Hoje, a realidade do reino da causa e do efeito n a natureza , quere dizer, em tudo o que nós conhecemos, tornou-se um dos grande s problema s não resolvidos da ciência.
É talvez o mais profundo problema posto à ciência moderna . A representação mecanist a do universo foi destruída, e se